Das "anglophone Problem" war zweifellos eines der prägenden soziokulturellen und politischen Ereignisse dieses Jahrzehnts in Kamerun. Diese Protestbewegung, deren Epizentrum der sogenannte anglophone Teil Kameruns ist, hat sowohl im anglophonen als auch im frankophonen Bereich Begriffe und Ausdrücke wie "Southern Cameroons", "West Cameroon", "La République du Cameroun", "Ambazonia", "anglophone Kultur/frankophone Kultur", "Sezession" usw. wieder aufleben oder auftauchen lassen. Jeder dieser Begriffe und Ausdrücke ist begrifflich und ideologisch aufgeladen und zeugt, wenn es noch nötig ist, vom Identitätsbruch, der sich heute in Kamerun hauptsächlich in der fast schon manichäischen Unterscheidung anglophon/frankophon ausdrückt. Warum ist die kamerunische Identität in der Tat so "unglücklich" geworden?[1] ? Sind die nationale Einheit und der Zusammenhalt gefährdet? Que sera sera!

 Aus diesem unschönen Bild heraus ist die "Dringlichkeit des Denkens" mehr denn je spürbar. Das englische Sprichwort "the pen is mightier than the sword[2] " nicht in dieser Ader die Fülle seiner Bedeutung wieder? Sollte nicht jeder kamerunische Intellektuelle und Fachmann entsprechend seiner Ausbildung und seinen Fähigkeiten der Nation einen Dienst erweisen, indem er seine Feder eintaucht, um praktische und wirksame Lösungen vorzuschlagen, um diese Risse zu kitten, die auf sozialer, kultureller, politischer und historischer Grundlage entstanden sind?

Dennoch erleben wir endlose Seitenhiebe und Streitereien zwischen Anglophonen und Frankophonen, zwischen Intellektuellen und Politikern aller Couleur. Jeder meint, die Geschichte des Landes besser zu kennen und zu lesen. Auf beiden Seiten werden böswillige Anschuldigungen erhoben. Dieser Dialog der tauben Ohren birgt mindestens zwei Risiken für die kamerunische Gesellschaft. Erstens besteht ein Risiko der Essentialisierung der Identität in Kamerun. Anglophon" ist, wer Eltern hat, die geografisch aus den nordwestlichen und südwestlichen Regionen Kameruns stammen. Nicht "anglophon" ist ein Kameruner, der in diesen Regionen geboren wurde, im anglophonen Bildungssubsystem ausgebildet wurde, die Sprachen dieser Regionen, einschließlich Pidgin-Englisch und Englisch, fließend spricht, dessen Eltern aber "von anderswo" stammen. In dieser Form der Identitätsvorstellung ist es für einen Nicht-Englischsprachigen nahezu unmöglich, Anglophoner zu werden, so wie der Sohn oder die Tochter eines Kameruners Deutscher wird, wenn er oder sie in Deutschland geboren wird und die Kultur, den Lebensstil und die Staatsangehörigkeit erwirbt! Zweitens gehen wir ein Risiko ein der identitären AutarkieDies ist eine Folge der Essentialisierung der Identität. Die englischsprachige und die französischsprachige Identität würden dadurch wasserdicht werden und sich jeder Form der gegenseitigen Bereicherung entziehen. Die gegenseitige Bereicherung würde so dem Gift von vorgefassten Meinungen und Klischees weichen. Die kolonialen sprachlichen Identitäten würden sich zu quasi-ethnischen Identitäten entwickeln. Die Spaltungen würden sich weiter verfestigen und in so grundlegenden Formen wie "die Bamenda...", "wir Englischsprachigen...", "ihr Französischsprachigen...", "die Englischsprachigen sind...die Französischsprachigen sind" usw. zum Ausdruck kommen.

Uns scheint jedoch klar zu sein, dass keine Gemeinschaft und kein Land sich mit einer kulturellen oder identitären Insellage abfinden kann. Vor allem nicht Kamerun! Die segensreiche Zukunft Kameruns liegt und bleibt in seiner Mischung, in seinem Mosaik aus Kulturen, im effektiven Zusammenleben und nicht im bloßen Nebeneinander zweier Sprachgemeinschaften, die im Übrigen ein einziges Volk, das kamerunische Volk, bilden.

Es ist unsere Aufgabe, Brücken zu bauen und gemeinsame Räume zwischen den anglophonen und frankophonen Gemeinschaften in Kamerun zu schaffen. In diesem Sinne entstand das Projekt, eine Sammlung übersetzter kamerunischer Literatur zu erstellen. Diese Sammlung wird den Namen Collection indem sie den Moungo überqueren / Across the Mungo Series. Dieser Name ist ein Echo auf die Moungo-Brücke, den berühmten Treffpunkt zwischen dem ehemaligen Ostkamerun und dem ehemaligen Westkamerun. Wir hätten diese Sammlung auch "Babadjou-Santa" nennen können, um auf eine andere, nicht weniger bekannte Grenze zwischen dem englischsprachigen und dem französischsprachigen Kamerun hinzuweisen: die Babadjou-Santa-Grenze. Offensichtlich haben wir uns für die erste Bezeichnung entschieden, weil uns das Bild der Brücke bedeutungsvoller erschien. Zunächst einmal ändert der Fluss Moungo seinen Namen nicht von einem Ufer zum anderen. Außerdem ist die Brücke, die über diesen Fluss führt, nicht das Bindeglied schlechthin zwischen den beiden Teilen Kameruns? Angesichts des aktuellen Kontexts in Kamerun entscheiden wir uns dafür, Begegnungen, Wiedervereinigungen und im Übrigen Brücken in den Vordergrund zu stellen. Wir halten es für kontraproduktiv, auf Grenzen und geografischen Aufteilungen zu beharren, deren aktuelle Relevanz wir übrigens in Frage stellen. Kurzum, wir wollen Brücken bauen: "Wissen schafft Brücken".[3]Das ist ein deutsches Sprichwort.

Von daher ist die Sammlung en passant le Moungo/Across the Mungo Series bezieht ihre Inspiration aus folgendem Postulat: Die Übersetzung und Rückübersetzung kamerunischer literarischer Werke sowohl aus dem englischen als auch aus dem französischen Sprachraum und damit die Einführung dieser Werke in unser Bildungssystem ist Teil der Logik der sprachlichen Entgrenzung unserer Literatur und im Übrigen der Wiederbelebung des gefährdeten Zusammenlebens in Kamerun.

Die Fähigkeit eines übersetzten oder neu übersetzten literarischen Werks, eine konstruktive Debatte über das Zusammenleben anzuregen, die kulturellen Perspektiven auf beiden Seiten zu bereichern und letztendlich als bewegliche Brücke zwischen zwei Ufern zu dienen, soll mit diesem Projekt zur Schaffung einer Sammlung übersetzter kamerunischer literarischer Werke erforscht werden. Das Dokument ist in drei Teile gegliedert, die drei großen Fragen entsprechen: Welchen Beitrag leisten übersetzte kamerunische literarische Werke nicht nur in Zeiten soziopolitischer und identitätspolitischer Unzufriedenheit, sondern auch in einer dauerhaften kamerunischen Gesellschaft zum Aufbau einer kulturellen Identität, die eher kamerunisch als frankophon oder anglophon ist?

Dieses Dokument besteht aus drei Teilen. Im ersten Teil wird der rechtliche und institutionelle Rahmen vorgestellt, in dem dieses Projekt durchgeführt werden soll. Im zweiten Teil werden wir uns mit der Notwendigkeit der Übersetzung und Rückübersetzung kamerunischer literarischer Werke beschäftigen. Im dritten Teil wird schließlich der Weg der Übersetzung, der Rückübersetzung und der Eingliederung der übersetzten literarischen Werke in das kamerunische Bildungssystem beleuchtet.

ERSTER TEIL

Vom politisch-rechtlichen Rahmen

Dieses Projekt steht im Einklang mit

Frage: Wie ist unsere eigene Arbeit in die öffentliche Politik des Ministeriums eingebettet? (Ihre Arbeit ist also sowohl in die öffentliche Politik des Ministeriums eingebettet)

Der Unterricht in alten Werken oder Werken ausländischer Herkunft ist in den Lehrplänen der Schulen verankert. Er wird durch die Definition des gemeinsamen Grundstocks an Kenntnissen und Kompetenzen gestärkt, der im Bildungsgesetzbuch sowohl in seinem legislativen Teil (Orientierungsgesetz für die Zukunft der Schule) als auch in seinem reglementarischen Teil (Dekret vom 11. Juli 2006) verankert ist. (Wie sieht es in Kamerun aus?)

Darüber hinaus wird derzeit über die Verknüpfung und Integration der verschiedenen Säulen dieser Grundlage in die Lehrpläne nachgedacht. Für die Säule V, die der humanistischen Kultur gewidmet ist, auf die das Thema Ihrer Arbeit weitgehend zurückgeht, (Welche Überlegungen können wir in Kamerun anstellen?)

Wer also aus den folgenden Genres: auch Autoren von Jugendliteratur, Science-Fiction oder Abenteuern

Das gemeinsame Fundament wertet diese humanistische Kultur auf :

"Die Schüler müssen darauf vorbereitet werden, eine europäische Kultur zu teilen" Kamerunische Kultur

- durch Kenntnis der wichtigsten Texte des Altertums,

- durch Kenntnis bedeutender literarischer, malerischer, musikalischer, theatralischer, architektonischer und filmischer Werke des französischen, europäischen und weltweiten Kulturerbes.

[…]

Diese humanistische Kultur vermittelt den Schülerinnen und Schülern gemeinsame Bezugspunkte und fördert ein persönliches Kulturleben und die Fähigkeit zur Neugierde.

Nationale Kommission für die Förderung von Zweisprachigkeit und Multikulturalismus (Dekret 2017/013 vom 23. Januar 2017)

Die Kommission ist ein beratendes Organ mit eigener Rechtspersönlichkeit und finanzieller Autonomie.

KAPITEL Il DER ZUSTÄNDIGKEITEN

ARTIKEL 3 - (1) Unter der Aufsicht des Präsidenten der Republik ist die Kommission damit beauftragt, sich für die Förderung der Zweisprachigkeit und des Multikulturalismus in Kamerun einzusetzen, um den Frieden zu wahren, die nationale Einheit des Landes zu festigen und den Willen und die tägliche Praxis des Zusammenlebens seiner Bevölkerung zu stärken.

LOI N°98/004 DU 4 AVRIL 1998 D'ORIENTATION DE L'EDUCATION AU CAMEROUN (GESETZ NR. 98/004 VOM 4. APRIL 1998 ÜBER DIE AUSRICHTUNG DER BILDUNG IN KAMERUN)

Artikel 3: Der Staat verankert die Zweisprachigkeit auf allen Bildungsebenen als Faktor der nationalen Einheit und Integration.

Artikel 5: Im Rahmen des in Artikel 4 definierten allgemeinen Auftrags verfolgt die Bildung folgende Ziele: 1. die Heranbildung von Bürgern, die in ihrer Kultur verwurzelt, aber weltoffen sind und das Allgemeininteresse und das Gemeinwohl respektieren; 2. die Vermittlung der großen universellen ethischen Werte Würde und Ehre, Ehrlichkeit und Integrität sowie Disziplin; 3. die Erziehung zum Familienleben; 4. die Förderung der Landessprachen; 5. die Förderung der Demokratie und der Rechtsstaatlichkeit; 6. die Förderung der Demokratie und der Rechtsstaatlichkeit; 7. die Förderung der Demokratie und der Rechtsstaatlichkeit; 8. die Förderung der Demokratie und der Rechtsstaatlichkeit; 9. die Förderung der Demokratie und der Rechtsstaatlichkeit; 10. die Förderung der Demokratie und der Rechtsstaatlichkeit; 10. die Förderung der Demokratie und der Rechtsstaatlichkeit; 11. die Förderung der Demokratie und der Rechtsstaatlichkeit. Einführung in die Kultur und Praxis der Demokratie, die Achtung der Menschenrechte und Freiheiten, Gerechtigkeit und Toleranz, den Kampf gegen alle Formen der Diskriminierung, die Liebe zum Frieden und zum Dialog, die staatsbürgerliche Verantwortung und die Förderung der regionalen und subregionalen Integration; 6. Entwicklung von Kreativität, Eigeninitiative und Unternehmergeist; 8. körperliche, sportliche, künstlerische und kulturelle Bildung des Kindes; 9. Förderung von Hygiene und Gesundheitserziehung.

Wer? -von Akademikern, regionalen pädagogischen Inspektoren und Lehrern

Antoine Berman, "La retraduction comme espace de la traduction", Palimpsestes [Online], 4 | 1990, online gestellt am 22. Dezember 2010, abgerufen am 18. Dezember 2016. URL: http:// palimpsestes.revues.org/596

- Akademiker, Sekundarschullehrer, Forscher und Pädagogen

-Mir scheint, dass wir ohne die Universität nicht arbeiten können.

1. Argumente: Die Lehrer werden jedoch aufgefordert, den Schülern übersetzte Texte zu lesen zu geben, weil wir - und das möchte ich betonen - zeigen wollen, dass sich unser Literaturunterricht nicht nur auf den französischen Bereich beschränkt. Der griechisch-lateinische Bereich, wie auch der europäische Bereich und andere Literaturen, sind ebenfalls wichtig und würdig, im Unterricht gelesen und behandelt zu werden.
2. Es sollte eine Reflexion über die Qualität der zu übersetzenden Texte selbst stattfinden.
3. Werke auswählen oder Programme renovieren

1. Literarische Werke in der Übersetzung unterrichten

1. Teilnahme an Workshops, die sich mit wissenschaftlichen und pädagogischen Problemen der Literaturübersetzung befassen

• ÜBERSETZUNG

1. RETRADUKTION

Fragen :

-Expertengruppe

Argumente: Literarische Übersetzungen sind für den Unterrichtsprozess von großer Bedeutung, denn alte und ausländische Werke ermöglichen es, ein literarisches und künstlerisches Erbe zu entdecken, die Grundlagen der verschiedenen Genres zu unterscheiden und zu verstehen und ihre Erneuerung zu würdigen. Auf allen Schulstufen ist dieses Erbe Gegenstand und Thema des Unterrichts, dem in den Lehrplänen immer mehr Raum eingeräumt wird.

TAF : Eine Liste erstellen 1. Von Werken auf dem Lehrplan, die in der Tat Übersetzungen sind. 2. Eine Bestandsaufnahme des Verhältnisses von nicht-kamerunischen Autoren zu kamerunischen Autoren in unseren Lehrplänen von der sechsten Klasse bis zur Oberstufe und von Form One bis Upper Sixth machen.

TAF: Begleitdokumente bieten im Anhang Listen von Werken, die nach Genres geordnet sind. Ihre Arbeit wird sicherlich dazu beitragen, diese zu erneuern.

Frage: 1. Welche literarischen Werke sind für das Studium bestimmt?

In den Workshops zeigt sich die Vielfalt der Auswahl. Es werden die Monumente der europäischen und klassischen Literatur behandelt, Werke, die das Universalgenie Goethe verkörpern,

Cervantes oder Dante.

*** Pädagogische Verantwortung In diesen Kulturdenkmälern schöpfen die pädagogischen Teams aus dem Vollen, um der Vielfalt der Altersstufen und Bildungswege sowie der pädagogischen Verantwortung jedes Lehrers und Forschers gerecht zu werden.

***Die Schülerinnen und Schüler sollten über den Status dieser Werke nachdenken: Die OLT ist ein eigenständiges literarisches Werk. Der Dekan erwähnte die Übersetzungsfehler: Freiheiten oder Purismus? Was den Schülerinnen und Schülern angeboten wird, ist keine Aneinanderreihung von Wörtern und Tönen, die aus einem Textverarbeitungsprogramm mit ästhetisch verwirrenden Ergebnissen gezogen werden. Die Übersetzungsarbeit besteht darin, die ästhetische Dimension eines Werkes von einer Sprache in eine andere und von einer Kultur in eine andere zu übertragen.

Es muss also darüber diskutiert werden, was genau das ist.

t übertragen, die künstlerische Qualität des ursprünglichen Werks, das möglicherweise verraten, aber auch neu geschaffen wurde

*Argument: Die Methoden und Werkzeuge der vergleichenden Literaturwissenschaft spielen bei der Einstellung und Ausbildung von Sekundarschullehrern, vor allem in der Mittelstufe, kaum eine Rolle.

***Theorie***

zu untersuchen, ob der übersetzte Text die Fremdheit (die Abweichung von der Norm der Zielsprache) vermeidet und gleichzeitig den fremden Aspekt des Originalwerks beibehält

An übersetzten Werken zu arbeiten oder arbeiten zu lassen, ist also keineswegs eine einfache Lösung oder ein Zeichen von Verzicht, im Gegenteil: Es bedeutet, sich der Anforderung zu stellen, vielfältige Fragen an Texte zu stellen, die auf die eine oder andere Weise einen Teil des Fremden manifestieren.

In den Workshops des Seminars findet das statt, was als Manipulation bezeichnet wurde

Mit Texten umgehen, sich fragen, warum eine bestimmte Form oder ein bestimmter Ausdruck verwendet wurde, ob ein bestimmter Begriff oder eine bestimmte Formulierung zutreffend ist. Fragen, die zunächst als Detailfragen erscheinen mögen, können Diskussionen auslösen: Wenn Sie beispielsweise eine zweisprachige Ausgabe verwenden (was keineswegs eine notwendige oder hinreichende Bedingung ist!), achten Sie darauf, auf welchen Seiten sich der Originaltext bzw. der übersetzte Text befindet: Welcher der beiden ist auf der "schönen Seite", d. h. auf der rechten Seite, die normalerweise eine ungerade Nummer hat? Ein übersetztes Werk lesen zu lassen, führt zur Frage nach den Lesebedingungen.

- in erster Linie eine gegenseitige Schulung und Information ermöglichen. In der kurzen Zeitspanne dieser zwei Tage werden wir die Gelegenheit haben, ohne vorherige Zugeständnisse und ohne Vorurteile zu diskutieren und uns auszutauschen. Wir alle wissen, dass die einfachsten Fragen oftmals diejenigen sind, die in Wirklichkeit die grundlegendsten Probleme aufwerfen;

- zweitens, die Debatten und Diskussionen zusammenzufassen, damit so schnell wie möglich ein Protokoll erstellt werden kann, in dem die Arbeit aller Workshops dokumentiert wird;

- Längerfristig sollte die Einrichtung von Websites in Betracht gezogen werden, die literarischen Werken in Übersetzung gewidmet sind; sie sollten Dossiers zu diesen Werken sowie zu den Problemen, die ihr Studium aufwirft (zum Beispiel: Wahl dieser oder jener Übersetzung, Vorschlag einer bestimmten Übung, Interesse an der Konfrontation mit einer bestimmten Übersetzung in einer anderen Sprache...), umfassen. Diese Websites sollten relativ schnell eingerichtet werden können, da wir bereits über Arbeiten in diesem Bereich verfügen; sie könnten insbesondere als Echokammern für Übungen dienen, die Schülern und Studenten sowie Kandidaten für Einstellungswettbewerbe vorgeschlagen werden.

Goethe lobte die Übersetzung als sehr gelungen [...], obwohl sie zum größten Teil aus Prosa bestand. Auf Deutsch", sagte er, "mag ich nicht mehr lesen.

Faust, aber in dieser französischen Übersetzung gewinnt alles wieder an Frische, Neuheit und Geist

7

Das Unübersetzbare ist dann nicht mehr eine Bremse, sondern ein Motor, nicht mehr ein ergon, sondern eine energeia, wie Wilhelm von Humboldt es ausdrücken würde.

8

.

Die Übersetzung eines literarischen Werks erscheint dann als das, was sie ist, nämlich eine literarische Tatsache, wie es Amyots Plutarch in den Augen Montaignes war

Die Tatsache, dass einige von ihnen dies erreicht haben, zeigt jedoch, dass es nicht undenkbar ist, so wie es möglich ist, die Möglichkeit des Gehens beim Gehen zu beweisen.

Die Rückübersetzung als Raum der Übersetzung

Das Thema dieses Vortrags lautet: Die Rückübersetzung als Raum der Übersetzung. Mit "Raum" ist hier der Raum der Erfüllung gemeint.

Andererseits - und das ist eine ganz andere Denkrichtung, da keine Übersetzung den Anspruch erheben kann, "die" Übersetzung zu sein - sind die Möglichkeit und die Notwendigkeit der Rückübersetzung in die Struktur des Übersetzungsaktes selbst eingeschrieben

Man muss neu übersetzen, weil die Übersetzungen alt werden und weil keine die Übersetzung ist: Daran sieht man, dass Übersetzen eine der Zeit unterworfene Tätigkeit ist und eine Tätigkeit, die eine eigene Zeitlichkeit besitzt: die der Vergänglichkeit und der Unvollständigkeit.

Und diese Individuen tauchen nur auf, wenn andererseits die Zeit für die Übersetzung eines Werkes gekommen ist oder wiederkommt. Diese Zeit (wieder) kommt, wenn für eine Kultur die Übersetzung eines Werkes für ihr Sein und ihre Geschichte lebenswichtig wird. Natürlich kann es sich auch hierbei nur um eine Rückübersetzung handeln. Denn das Werk muss seinerseits lange Zeit in uns gereift sein, bevor die Notwendigkeit einer Rückübersetzung deutlich wird.